Qu’est-ce que le temps ? Comment a-t-il été mesuré, perçu et vécu, et quelles conceptions les sciences, les philosophies et les cultures humaines en ont-elles proposées ? Comment les sociétés ont-elles organisé le temps, cycles naturels, calendriers, rythmes sociaux, temps du travail et du repos ? Quelles transformations ces organisations ont-elles connues au fil de l’histoire ? Que nous apprennent…Lire la suiteÉduquer au temps…
Pantopique : temps
Un pantopique correspond à la réunion de quelques repères, plus ou moins nombreux, que vous pouvez commenter, compléter, étendre, selon vos propres champs d’expériences, de savoirs, d’enquêtes… - contact@21dialogues21.org
Les Trente Glorieuses désignent la période de forte croissance économique et de transformations sociales qu’ont connue les pays occidentaux industrialisés entre la fin de la Seconde Guerre mondiale et le milieu des années 1970, expression forgée par l’économiste Jean Fourastié en 1979. Aux États-Unis et au Canada, elles correspondent à l’essor de la classe moyenne, à la consommation de masse, au développement des banlieues et des grandes infrastructures, dans un contexte de domination économique américaine. En Europe occidentale, la reconstruction, le plan Marshall et l’intervention de l’État favorisent une industrialisation rapide, le plein emploi et l’extension de l’État-providence. Partout, la hausse de la productivité et l’accès généralisé à l’automobile, au logement, à l’électroménager et aux loisirs transforment durablement les modes de vie. Cette prospérité masque cependant des inégalités sociales, des rapports de genre inégalitaires et une exploitation intensive des ressources naturelles. La période s’achève avec le choc pétrolier de 1973-1974, révélant les limites d’un modèle fondé sur la croissance continue.Lire la suiteTrente Glorieuses
L’environnement est aujourd’hui marqué par le réchauffement climatique, dont les effets menacent les équilibres naturels et culturels. Prenons un instant en Éthiopie, à la fin de la saison des pluies, et considérons la Reine de Saba, célèbre souveraine mentionnée dans les Livres des Rois du VIᵉ siècle avant notre ère, qui visita Salomon à Jérusalem, le couvrant de cadeaux, avant de rentrer dans son royaume. Que ce royaume fût en Éthiopie ou dans le sud de l’Arabie demeure discuté, mais la légende se perpétue : le Kebra Nagast du XIVᵉ siècle raconte qu’elle eut un fils, Ménélik, à l’origine d’une dynastie, et que son retour donna lieu à un hommage appelé Enkutatash, jour de l’an éthiopien, symboliquement lié à la fin des pluies et à la floraison des marguerites jaunes. Cette fête illustre le lien intime entre nature et culture, entre climat et rythmes humains, rappelant combien nos calendriers et nos pratiques sont tributaires des équilibres naturels. Dans un contexte de bouleversements climatiques, ces traditions nous incitent à réfléchir à notre rapport au temps, au climat et aux ressources, et à questionner ce que signifie réellement « climat » pour l’humanité et la planète.Lire la suiteEnkutatash, à la fin des pluies…
Le Nouvel An chinois, également connu sous le nom de Fête du printemps 春节, est la plus importante fête traditionnelle chinoise. Elle marque le début du nouvel an lunaire, qui est basé sur le calendrier luni-solaire chinois. La date du Nouvel An chinois varie chaque année, entre le 21 janvier et le 20 février du calendrier grégorien. Les célébrations durent…Lire la suiteNouvel an chinois / janvier – février
Nous voici à Noradouz, sur les rives du lac Sevan, célèbre pour son cimetière où se dressent plus de 900 khatchkars, ces stèles arméniennes ornées d’entrelacs et de croix, dont certaines remontent à plus de 1500 ans et témoignent d’un art inscrit au patrimoine immatériel de l’humanité. Parmi les motifs qui frappent, l’arevakhach, « croix-soleil », se déploie en huit branches entrelacées autour d’un centre, symbole d’éternité et de renaissance, évoquant dans l’Antiquité l’union des huit dieux du panthéon arménien. Ces croix se retrouvent sur les églises, tapis, vêtements ou bannières, signe de la force culturelle et spirituelle que leur communauté y place. Et nous, comment concevons-nous l’éternité, le temps, le cycle de la vie, de l’humanité, de l’univers ? Les cultures, mythes et sciences nous transmettent des savoirs précieux sur l’inscription de chaque existence dans le continuum du temps. Questionner notre perception du présent, du passé et de l’avenir devient alors un chemin pour mieux comprendre nos projections et engagements dans le monde.Lire la suiteArevakhach, un symbole d’éternité…
Symbole : Imix (Calendrier maya – Nom des jours : 01).Lire la suiteImix (glyphe)
Les Mayas utilisaient plusieurs calendriers : le Tzolk’in, rituel, combinant 20 jours à 13 nombres pour un cycle de 260 jours, et le Haab, solaire, avec 18 mois de 20 jours plus 5 jours funestes appelés Uayeb. Le « compte long » permettait de synchroniser les deux systèmes, ce qui alimenta les spéculations sur l’an 2012. D’autres calendriers existent, comme le musulman, lunaire, débutant en 622 avec l’Hégire, le hébreu, luni-solaire, débutant en 3761 av. J.-C., le chinois, également luni-solaire, créé en 2637 av. J.-C., et le grégorien, réformant le julien en 1582 pour ajuster le calendrier, supprimant 10 jours et laissant des traces dans les noms de mois, septembre à décembre conservant leur numérotation romaine malgré les ajouts de janvier et février. On trouve aussi le calendrier égyptien de 360 jours plus 5 jours épagomènes, le bouddhiste à partir de 543 av. J.-C., ainsi que les calendriers hindou, copte, zoroastrien, amazighe et républicain. Ainsi, fixer une date implique de considérer ces variations selon les sociétés et les époques, et le cinquième et sixième mois de l’ancien calendrier romain, Quintilis et Sextilis, devinrent juillet et août en hommage à César et Auguste.Lire la suiteIl était une fois les calendriers
La bouteille en plastique ne dure pas longtemps, et sa nature même l’y contraint ; mais qu’en est-il de notre rapport à la durée et au renouvellement du monde ? Comment trouver un équilibre face à l’impermanence ? Héraclite, natif d’Éphèse, nous rappelle que « nul ne se baigne deux fois dans le même fleuve », tandis que le bouddhisme souligne que l’attachement aux choses éphémères engendre la souffrance, concept nommé anicca en pāli ou anitya en sanskrit. Cette idée traverse notre réflexion sur le changement, qu’il s’agisse du monde, de l’environnement, de la justice ou du langage : que devons-nous changer, selon quels axes, que conserver ou revisiter ? Tout au long de la vie, tension entre attachement et remise en cause façonne nos équilibres, parfois fragiles, parfois durables. Dans un contexte de dérèglement climatique, de mutations numériques et d’évolution sociale, comprendre et vivre le changement devient essentiel. Et si l’on commençait par questionner notre indéfinition du « changement » ?Lire la suiteDe l’impermanence…
Calendriers mayas – Un système de calendriers consistant en plusieurs cycles (comptes) de différentes longueurs avec le Tzolkin, un compte de 260 jours et le Haabʼ, un compte de 365 jours. Les deux forment un cycle synchronisé d’une durée de 52 Haab’. Utilisé en Méso-Amérique précolombienne ainsi que par des groupes contemporains figurant sur les hauts plateaux guatémaltèques.Lire la suiteCalendriers mayas
Le 5 avril 1971, Le Nouvel Observateur publie le Manifeste des 343, dans lequel 343 femmes déclarent publiquement avoir avorté alors que l’avortement est encore interdit et puni par la loi en France. Rédigé notamment par Simone de Beauvoir, le texte réunit des femmes d’origines diverses – artistes, intellectuelles et anonymes – parmi lesquelles Catherine Deneuve, Marguerite Duras, Agnès Varda ou Françoise Sagan. En signant, elles s’exposent sciemment à des poursuites judiciaires et transforment un acte clandestin et individuel en revendication collective et politique. Le manifeste brise un silence imposé par la loi, la morale et la honte, et révèle une réalité massive : des centaines de milliers de femmes avortent chaque année dans des conditions souvent dangereuses. Il déplace le débat de la faute individuelle vers la responsabilité de l’État et de la société. Le choc médiatique et symbolique qu’il provoque contribue à légitimer la lutte féministe pour le droit à disposer de son corps et prépare les réformes majeures à venir, notamment la loi Veil de 1975.Lire la suiteLe Manifeste des 343
La journée commence tôt, souvent avant que la vie sociale ne s’éveille pleinement. L’infirmière à domicile consulte son planning, prépare son sac, vérifie le matériel indispensable, puis prend la route, seule, déjà habitée par les visages qu’elle va retrouver. Chaque déplacement est un passage entre des existences singulières ; elle connaît les rues, les escaliers étroits, les ascenseurs en panne, les clés cachées ou oubliées. Dès le premier patient, elle entre dans l’intimité d’un matin fragile : un corps fatigué, une douleur persistante, un regard inquiet. Elle soigne, observe, écoute. Le geste est précis, appris, mais cherche à ne jamais devenir mécanique, s’ajustant à une humeur, une peur, une parole. Le pansement posé est aussi une présence, parfois la seule visite du jour, accompagnée d’un merci discret, d’un silence lourd ou d’une plaisanterie. La journée se poursuit, rythmée par les trajets, les horaires, les imprévus : une chute, une douleur nouvelle, une famille à rassurer, un médecin à joindre. La charge est physique autant qu’émotionnelle. Il y a la joie d’une amélioration, d’une confiance retrouvée, et la souffrance de voir un état se dégrader. En fin de tournée, le corps est marqué, l’esprit chargé de vies croisées, et les mains gardent la mémoire de gestes emplis d’histoires intimes et secrètes.Lire la suiteParcours de soin d’une infirmière – le jour
Le Dia de Muertos, ou Jour des Morts, est une fête traditionnelle mexicaine, célébrée du 31 octobre au 2 novembre, dédiée à honorer et commémorer les défunts en célébrant leur vie. Les familles construisent des autels appelés « ofrendas », décorés de fleurs, bougies, photographies et objets préférés des défunts, ainsi que de nourriture et de boissons pour les accueillir lors de leur visite symbolique sur terre. Les célébrations incluent processions, danses, chants et repas, toutes destinées à maintenir vivante la mémoire des ancêtres. Cette tradition séculaire, inscrite au patrimoine culturel immatériel de l’UNESCO en 2008, exprime une vision positive de la mort comme partie intégrante de la vie et reflète la richesse culturelle et spirituelle du Mexique à travers ses couleurs, symboles et rites.Lire la suiteDia de Muertos
La ligne sert à organiser l’espace, le temps ou la pensée sans jamais les épuiser. Elle n’a pas d’existence autonome : elle apparaît dès qu’un regard, un geste ou un raisonnement cherche à orienter, délimiter ou relier, tout en laissant subsister une continuité ouverte. La ligne n’est ni surface ni volume, mais une abstraction opératoire qui permet de structurer le…Lire la suiteligne [2]
Le jeu, longtemps associé à l’improvisation, à la règle partagée et à l’incertitude du résultat, est profondément transformé par l’intelligence artificielle. Adversaires algorithmiques, mondes ludiques adaptatifs et systèmes capables d’anticiper les comportements modifient les conditions mêmes du jouer. Le jeu tend alors à devenir un espace finement calibré, où difficulté, récompense et engagement sont ajustés en temps réel pour maintenir l’attention. Si ces évolutions enrichissent certaines expériences et ouvrent de nouvelles formes de création ludique, elles peuvent aussi réduire la part de surprise, de transgression et de gratuité qui fonde le jeu comme espace de liberté. Lorsque le jeu anticipe trop bien le joueur, il perd sa capacité à déjouer, à désorienter et à ouvrir des possibles imprévus. Penser le jeu à l’ère de l’IA implique de distinguer défi et optimisation, engagement libre et captation de l’attention, et de préserver le jeu comme lieu d’expérimentation, de détournement et de partage. Le jeu ne se réduit pas à un mécanisme d’efficacité ou de performance : il demeure un espace où s’éprouvent le sens de la règle, le plaisir du risque et l’invention collective.Lire la suiteJeu & IA
Le Losar est le Nouvel An tibétain et constitue l’une des fêtes les plus importantes du calendrier ladakhi. Célébré en hiver, il marque la fin d’un cycle et le renouveau symbolique de l’année à venir. Les préparatifs commencent plusieurs jours à l’avance : les maisons sont nettoyées, décorées, et des plats spécifiques sont préparés. Les familles se rendent aux monastères…Lire la suiteLosar [2]
L’irruption de l’intelligence artificielle dans le champ de l’histoire ne se limite pas à une accélération des méthodes de travail : elle transforme en profondeur la manière dont le passé est exploré, organisé et rendu intelligible. L’analyse algorithmique d’archives massives, la reconnaissance automatisée de documents, d’images ou de langues anciennes, ainsi que la mise en relation de corpus hétérogènes déplacent le centre de gravité du travail historique, faisant émerger régularités, silences et corrélations inédites. Ce déplacement tend à redéfinir le rôle de l’historien, moins centré sur l’accumulation des sources que sur leur interprétation, leur hiérarchisation et leur mise en sens critique. Mais il comporte aussi des risques : naturalisation de récits produits par des systèmes opaques, amplification de biais inscrits dans les archives, illusion d’une objectivité issue du calcul. Une exigence éducative s’impose dès lors : former chercheurs et publics à comprendre les conditions de production des savoirs historiques à l’ère algorithmique, à interroger les médiations techniques du passé et à distinguer exploration automatisée et jugement historiographique. Éduquer à l’histoire avec l’IA, ce n’est pas déléguer la mémoire aux machines, mais apprendre à penser avec elles sans renoncer à la responsabilité critique qui fonde toute démarche historique.Lire la suiteHistoire & IA
Le calendrier lunaire tibétain organise traditionnellement la vie religieuse et sociale du Ladakh. Fondé sur les cycles de la lune, il détermine les dates des fêtes, des rituels, des pèlerinages et des périodes jugées favorables ou défavorables. Les décisions importantes, telles que les mariages ou les débuts de travaux agricoles, étaient souvent prises en fonction de ce calendrier. Ce système…Lire la suitecalendrier lunaire tibétain (au Ladakh)
L’intelligence artificielle transforme en profondeur notre expérience du temps en comprimant les durées, en anticipant les événements et en valorisant l’instant calculable au détriment de l’attente et de l’incertitude. La prédiction algorithmique, l’automatisation continue et la disponibilité permanente instaurent une temporalité accélérée, où le futur devient une variable à optimiser plutôt qu’un horizon ouvert. Cette dynamique affecte l’organisation du travail, du soin, de la décision ou de l’apprentissage, en imposant une pression à la réponse immédiate et à l’adaptation constante. Le temps humain, fait de lenteur, de maturation, d’erreur et de reprise, entre ainsi en tension avec le temps machinique, régulier et itératif. Si cette synchronisation promet des gains d’efficacité, elle risque aussi d’appauvrir l’expérience du devenir en réduisant le temps à une suite de présents calculés. L’enjeu éducatif est alors crucial : apprendre à reconnaître la pluralité des temps, à résister à la confusion entre vitesse et pertinence, et à préserver des temporalités longues, nécessaires à la réflexion, à la création et au jugement. Éduquer au temps à l’ère de l’IA, c’est transmettre la capacité à habiter le délai, à accepter l’incertain et à maintenir un rapport humain au devenir.Lire la suiteTemps & IA
L’intelligence artificielle devient un intermédiaire central dans la manière dont les sociétés observent, mesurent et gouvernent leur environnement. Modélisation climatique, surveillance des écosystèmes, prévision des catastrophes, optimisation énergétique ou gestion des ressources naturelles lui confèrent un rôle croissant dans l’anticipation et la régulation des interactions entre activités humaines et milieux naturels. En traduisant le vivant et le non-humain en flux de données, l’IA transforme le rapport à la nature, en privilégiant une approche prédictive et gestionnaire, parfois au détriment de l’expérience sensible et du lien direct aux territoires. Si ces outils offrent des leviers puissants pour comprendre les dynamiques écologiques et limiter certains impacts, ils peuvent aussi nourrir une illusion de contrôle technologique sur des systèmes complexes et fragiles. La protection de l’environnement risque alors d’être réduite à un problème d’optimisation, occultant les choix politiques, économiques et culturels qu’elle engage. Penser l’environnement à l’ère de l’IA suppose d’interroger les modèles produits, leurs hypothèses et leurs limites, et de réarticuler savoirs scientifiques, expériences locales et responsabilité collective afin de préserver une relation située, durable et non dominatrice aux milieux de vie.Lire la suiteEnvironnement & IA
Le vin, produit de la terre, du temps et du savoir-faire humain, se trouve aujourd’hui traversé par l’intelligence artificielle à toutes les étapes de son élaboration. De la viticulture de précision à l’analyse des sols et des climats, de la prévision des vendanges à l’assistance à l’assemblage ou à la dégustation, l’IA introduit une rationalisation accrue dans un domaine historiquement fondé sur l’expérience, l’intuition et la transmission. Cette mise en données du vivant et du goût tend à objectiver des qualités autrefois exprimées par le langage sensible et le récit, transformant le vin en un ensemble de paramètres mesurables. Si ces outils peuvent aider à mieux répondre aux aléas climatiques et à stabiliser la qualité, ils interrogent aussi la part d’imprévu et de singularité qui fonde l’identité d’un vin et d’un terroir. Penser le vin à l’ère de l’IA implique d’articuler savoirs techniques et culture du goût, de reconnaître ce que la mesure peut éclairer sans dissoudre, et de préserver le vin comme une expérience de relation au lieu, au temps et aux autres, plutôt que comme une formule optimisée.Lire la suiteVin & IA