Au Ladakh, partir en pèlerinage ne consiste pas à visiter un lieu remarquable. Le voyage extérieur n’est que le reflet d’un chemin intérieur. Chaque pas devient une pratique, chaque montée une occasion d’observer son esprit, chaque rencontre une part de l’enseignement. Les destinations sont nombreuses : un དགོན་པ་ (dgon pa, monastère), un མཆོད་རྟེན་ (mchod rten), une grotte où médita གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་…Lire la suiteLe pèlerinage, marcher vers soi-même
Pantopique : 04-savoir
Un pantopique correspond à la réunion de quelques repères, plus ou moins nombreux, que vous pouvez commenter, compléter, étendre, selon vos propres champs d’expériences, de savoirs, d’enquêtes… - contact@21dialogues21.org
À quelques kilomètres de l’Indus, loin des sommets vertigineux où s’accrochent la plupart des monastères ladakhis, le monastère d’Alchi surprend immédiatement. Niché au cœur d’un village, entouré de peupliers et de champs cultivés, il ne domine pas la vallée : il s’y fond avec une discrétion presque désarmante. Pourtant, derrière ses murs de terre se cache l’un des plus extraordinaires…Lire la suiteLe monastère d’Alchi, le trésor pictural de l’Himalaya
En tibétain, le masque se dit འབག་ (‘bag). Derrière ce simple mot se cache un objet dont la fonction dépasse de loin celle d’un accessoire de spectacle. Le masque permet au danseur d’effacer sa propre identité afin de devenir, le temps d’une cérémonie, l’incarnation d’un principe spirituel. Les masques utilisés lors des danses cham représentent une étonnante diversité de personnages.…Lire la suiteLe masque rituel
Au Ladakh, les monastères ne sont jamais de simples monuments. Perchés sur un éperon rocheux, accrochés à une falaise ou dominant une vallée, les དགོན་པ་ (dgon pa), que l’on appelle aussi gompa, sont avant tout des lieux de vie. Le mot tibétain signifie d’ailleurs « lieu retiré », un espace où l’on s’éloigne de l’agitation afin de consacrer son existence…Lire la suiteLe gompa, un monde vivant au cœur des montagnes
Au sein du bouddhisme tibétain, chaque grande école possède sa sensibilité propre. L’école དགེ་ལུགས་ (Dge lugs), généralement appelée Gelug, est souvent associée à la rigueur intellectuelle, à la discipline monastique et à l’étude approfondie des textes. Fondée à la fin du XIVᵉ siècle, elle s’est progressivement imposée comme l’une des principales traditions religieuses de l’Himalaya. Le terme Gelug signifie littéralement…Lire la suiteL’École Gelug, la voie de la discipline et de l’étude
Karmapa est un terme tibétain formé à partir de karma, « action » ou « activité », et de pa, suffixe désignant une personne. Il peut donc être compris comme « celui qui accomplit l’activité », ou plus précisément, dans le contexte bouddhique, « celui qui accomplit l’activité des bouddhas ». Le terme désigne la lignée de maîtres issue de…Lire la suiteKarmapa, celui qui accomplit l’activité
Au début du XIXᵉ siècle, une page essentielle de l’histoire du Ladakh se tourne. Après plusieurs siècles d’existence indépendante sous la dynastie Namgyal, le royaume passe progressivement sous l’autorité des Dogra, une dynastie hindoue originaire du Jammu. Cette période, connue sous le nom d’administration dogra, transforme profondément les institutions politiques du Ladakh sans pour autant effacer son identité culturelle. Elle…Lire la suiteL’administration dogra, la fin d’un royaume indépendant
Après Milarepa, la transmission entre dans une nouvelle étape avec Gampopa (1079–1153), l’un des maîtres les plus importants de l’histoire du bouddhisme tibétain. Né au Tibet, Gampopa commence sa vie comme médecin et devient moine dans la tradition Kadampa, héritière des enseignements d’Atīśa. La mort de son épouse et de son enfant bouleverse profondément son existence. Il se tourne alors…Lire la suiteGampopa, et la synthèse
Sur la rive sud de l’Indus, dissimulé au fond d’une vallée latérale pour le protéger des anciens envahisseurs, s’élève le ཧེ་མིས་དགོན་པ་ (He mis dgon pa), le monastère de Hemis. Plus grand monastère du Ladakh et principal siège de l’école འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ (‘Brug pa Bka’ brgyud, Drukpa Kagyu), il constitue depuis près de quatre siècles l’un des grands centres spirituels de l’Himalaya…Lire la suiteHemis, le grand cœur spirituel du Ladakh
Après Gampopa, la tradition Kagyu se développe à travers plusieurs lignées. L’une des plus importantes est fondée par Düsum Khyenpa (1110–1193), disciple de Gampopa et futur premier Karmapa. Son nom tibétain, Düsum Khyenpa, signifie « Celui qui connaît les trois temps » : le passé, le présent et le futur. Né au Tibet, Düsum Khyenpa étudie auprès de plusieurs maîtres…Lire la suiteDüsum Khyenpa, celui qui connaît les trois temps
Lorsque l’on parcourt le Ladakh, l’on découvre rapidement que nombre des plus grands monastères appartiennent à une même tradition : l’école Drukpa Kagyu, en tibétain འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ (‘Brug pa Bka’ brgyud). Depuis plus de quatre siècles, cette lignée spirituelle accompagne les grandes fêtes monastiques, inspire les pratiques méditatives et entretient un lien étroit avec l’ancienne dynastie des Namgyal, qui en fit…Lire la suiteDrukpa Kagyu, la voie du Dragon du Tonnerre
Suspendues dans les salles d’assemblée des monastères, déroulées lors des grandes fêtes religieuses ou accrochées dans les autels familiaux, les thangkas constituent l’une des expressions artistiques les plus raffinées de l’Himalaya. En tibétain, le terme ཐང་ཀ་ (thang ka) désigne une peinture réalisée sur toile de coton ou de soie, montée sur un cadre de tissu permettant de l’enrouler et de…Lire la suitethangka
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Le bruit est discret, presque régulier. Une roue tourne lentement, entraînée par le courant d’un canal de montagne. À l’intérieur d’un petit bâtiment de pierre et de terre, deux meules écrasent patiemment les grains d’orge. Ces moulins traditionnels, appelés འཐག་ཁང་ (‘thag khang), littéralement « maison où l’on moud », ont longtemps constitué l’un des cœurs économiques des villages ladakhis. Leur…Lire la suitethag khang
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Il suffit parfois d’une odeur pour comprendre que l’on entre dans un lieu particulier. À l’approche d’un monastère, d’un མཆོད་རྟེན་ (mchod rten, chörten) ou d’un autel familial, une fumée légère emplit l’air d’un parfum résineux, à la fois vif et apaisant. Elle provient du ཤུག་པ་ (shug pa), le genévrier de l’Himalaya, l’une des plantes les plus profondément enracinées dans la…Lire la suiteshug pa
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Les murs à Mani sont de longs alignements de pierres gravées qui semblent accompagner silencieusement les pas des êtres humains. En tibétain མ་ཎི་རྡོ་རིང་ (ma ṇi rdo ring), littéralement « longues pierres Mani », ils comptent parmi les expressions les plus touchantes de la spiritualité ladakhie, car ils ne sont ni des monuments élevés par les puissants, ni des œuvres destinées…Lire la suitemurs à Mani
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Panchen-Lama est le titre donné à une importante lignée de maîtres de l’école Gelug. Le terme combine panchen, forme abrégée de paṇḍita chenpo, « grand érudit », et lama, « maître spirituel ». La lignée est particulièrement associée au monastère de Tashilhunpo, fondé en 1447 par Gendün Drup, disciple de Tsongkhapa et futur premier Dalaï-Lama. Gendün Drup devient également, après…Lire la suitepanchen-lama
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Le long des chemins, à l’entrée des villages, dans les cours des monastères ou au bord des rivières, une roue métallique ou de bois tourne lentement sous la main d’un pèlerin. Ce geste, répété des milliers de fois chaque jour, appartient aux images les plus familières de l’Himalaya. Le moulin à prières se nomme en tibétain མ་ཎི་འཁོར་ལོ་ (ma ṇi ‘khor…Lire la suitemoulin à prières
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Un mantra est une formule, un son, un mot ou une courte suite de syllabes récitée, répétée ou méditée dans certaines traditions religieuses et spirituelles de l’Inde et du Tibet. Le terme vient du sanskrit mantra, généralement associé à man (« esprit ») et à une racine évoquant l’action de protéger ou de libérer, d’où l’interprétation traditionnelle de « ce…Lire la suitemantra
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Dans la médecine traditionnelle tibétaine (et ladakhie), toute vie repose sur un équilibre subtil entre trois grandes forces. Le མཁྲིས་པ་ mkhris pa, généralement traduit par « bile », en fait partie. Cette traduction demeure imparfaite, car le mkhris pa ne désigne pas uniquement la bile au sens anatomique. Il représente avant tout le principe de la chaleur, de la transformation…Lire la suitemkhris pa
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En tibétain, བླ་མ་ (bla ma) signifie littéralement « celui qui est élevé », non parce qu’il occuperait une position de pouvoir, mais parce qu’il est censé avoir développé des qualités spirituelles permettant d’accompagner les autres. Dans la tradition himalayenne, le lama n’est donc ni un prêtre au sens occidental, ni un simple enseignant. Il est avant tout un guide, un…Lire la suitelama
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