Ensemble complexe de valeurs, croyances, normes, usages, pratiques, savoirs, techniques, systèmes, référents et repères spatio-temporels, etc., par lesquels un groupe se reconnaît une certaine unité transmissible entre générations. La culture se définit autant en soi (enculturation) que par écart à l’autre. Toute culture grandit dans sa singularité même, et la défense qu’elle peut ou doit en avoir, dans sa relation à l’universalité qui la porte et la traverse…
La culture (au sens général), c’est la manière dont l’être humain se conçoit, se travaille et se dirige. Ces trois aspects forment un ensemble indissociable car, si la culture offre une vision de l’homme, une conception de ce qu’est un être humain, elle insiste également sur ce que l’homme pourrait être en fonction d’une direction, d’un idéal à atteindre. Selon moi, la culture devrait favoriser le travail sur soi et aider l’être humain à exprimer ce qu’il peut avoir de meilleur.
Par : Kenneth WhiteSource : Traité de Géopoétique
La culture est l’ensemble des traits distinctifs, spirituels et matériels, intellectuels et affectifs, qui caractérisent une société ou un groupe social. Elle englobe, entre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l’être humain, les systèmes de valeurs, les traditions et les croyances – Conférence mondiale sur les politiques culturelles.
Par : UNESCOSource : MONDIACULT - Mexico - 1982
[ IA ]Les cultures, comprises comme des systèmes vivants de coutumes, de traditions, de croyances et de manières d’habiter le monde, se trouvent profondément bousculées par l’intelligence artificielle, qui en capte, classe et redistribue les expressions. En traduisant des pratiques culturelles en données exploitables, images, récits, gestes, rituels ou langues, l’IA tend à les détacher de leurs contextes d’origine et des relations sociales qui leur donnent sens. Cette mise en circulation accrue peut favoriser leur visibilité et leur transmission, mais elle risque aussi de produire des formes de simplification, de folklorisation ou d’appropriation culturelle, notamment lorsque des traditions deviennent des ressources symboliques mobilisées sans reconnaissance des communautés concernées. Les systèmes algorithmiques, en privilégiant certaines normes et certains récits dominants, peuvent en outre renforcer des asymétries culturelles et invisibiliser des modes de vie minoritaires ou non conformes aux logiques de plateforme. Se pose alors la question de l’autorité culturelle : qui raconte, qui sélectionne, et selon quels critères ce qui mérite d’être transmis ? Penser les cultures à l’ère de l’IA implique d’apprendre à reconnaître ces médiations, à préserver la pluralité des formes de vie et à maintenir les cultures comme des pratiques vécues, discutées et en transformation, plutôt que comme des objets figés ou exploitables. Les cultures ne se réduisent pas à des contenus partageables : elles demeurent des manières d’être au monde, marquées par l’histoire, la relation et le conflit.
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